Custom Search

HUKUM ABORSI


واختلفوا فى جواز تسبب فى القاء النطفة بعد استقرارها فى الرحم فقال ابو اسحق المروزى يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابى حنيفة رضى الله عنه وفى الإحياء فى مبحث العزل ما يدل على تحريمه وهو الأوجه لأنها بعد استقراره آيلة الى التحلق المهيأ لنفخ الروح ولاكذلك العزل اهـ ابن حجر والمعتمد انه لايحرم الا بعد نفخ الروح فيه (اعانة الطالبين, 3. 256)

“Para Ulama berbeda pendapat tentang boleh tidaknya aborsi setelah terjadinya pembuahan di ovum. Abu Ishaq al-Marwazy berpendapat boleh menggugurkan nuthfah dan `alaqah ,beliau menukilkan dari Abu Hanifah r.a. Imam Ghazaly mengisyarah dalam kitab Ihya Ulumuddin dalam pembahasan `Azal (membuang mani ketika hendak keluar saat bersetubuh) kepada haram dan pendapat ini lebih kuat, karena embrio setelah berada dalam rahim akan menjadi manusia yang siap ditupkan ruh, hal ini berbeda dengan `Azal (membuang mani ketika hendak keluar saat bersetubuh)” [ringkasan Ibnu Hajar]. Pendapat yang kuat pada kondisi demikian tidak haram kecuali setelah peniupan ruh. (I`anah ath-Thalibin. III. 256)

(فرع) افتى ابو اسحق المروزى يحل سقى امته دواء ليسقط ولدها مادام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الإحياء يدل على تحريم مطلقا قال شيخنا وهو الأوجه (اعانة الطالبين, 4. 130)

(Far`un) Abu Ishaq al-Marwazy berfatwa halal mengkonsumsi hamba sahaya obat untuk menggugurkan anak selama janin tersebut masih bebentuk `alaqah atau mudhghah. Para ulama dari mazhab Hanafy mengurai panjang lebar dalil-dalil yang membolehkan menggugurkannya secara muthlak. Implementasi uraian Ihya menunjukkan kepada haram
secara muthlak dan guru kita Ibnu Hajar mengatakan bahwa pendapat ini kuat.  (I`anah ath-Thalibin. IV. 130)

واختلفوا فى جواز تسبب مالم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرين يوما والذى يتجه وفاقا لإبن عماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما لأن المنى حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره فى الرحم وأخذه فى مبادى التخلق ويعرف ذلك بالإمارة وفى حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اى ابتداءه كمامر فى الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر اهـ (تحفة, 8. 241)

Para ulama berbeda pendapat tentang boleh tidaknya menggunakan obat-obat yang menyebabkan gugur anak selama belum sampai pada waktu peniupan ruh, yaitu 120 hari. Pendapat yang kuat yang sesuai dengan Ibnu `Imad dan lain beliau adalah haram. Hal ini tidak boleh diperdebatkan pada bolehnya `azal karena masalahnya berbeda, karena mani ketika ejakulasi adalah benda mati, belum siap untuk hidup. Berbeda dengan mani yang sudah bercampur dengan ovum yang telah bertempat dalam rahim yang sudah akan menjadi makhluk, kondisi ini  diketahui melalui tanda-tanda kehamilan. Dalam sebuah Hadits riwayat Muslim sebuah janin akan menjadi makhluk setelah 42 malam, maksudnya permulaan awal terjadinya anak, sebagai mana telah tersebut pada bab raj`ah. Diharamkan memakai sesuatu yang dapat menghalangi kehamilan selama-lama sebagai mana yang telah difatwakan oleh meyoritas ulama. (Tuhfah. VIII. 241)

فإن عزل فقد اختلف العلماء فى اباحته وكراهته على اربع مذاهب فمنهم مبيح مطلقا بكا حال ومنهم محرم بكل حال (الظهرية) ومن قائل يحل برضاها ويحل دون رضاها ومن قائل يباح فى مملكية دون الحرة (الملكية) والصحيح عندنا ذلك مباح (احياء علوم الدين, 2. 52)  

0 Response to "HUKUM ABORSI"

")[0]); //]]>